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社会学の分野においては、自我を「知るものとしての自我」と「知られるものとしての自我」とに区分して「他者に知られることの意味」についても一定の考察を行なったウィリアム・ジェームズの考秀を引き継いで、G・H・ミードが、これを他者の役割期待という観点から詳細に展開していることは周知のとおりです。

それはしかし、「知られることの意味」をそれ自体として問題にしているというよりも、すでに他者に知られていることを前提にして、その上で、集団においていかに適切円滑な人間関係を保持し、かつそれをいかに自我の形成に結びつけるかいう文脈で行なわれている議論です。

これに対してここでは、「他者に知られていることの意味」それ自体を人間の社会的存在条件の問題として考察しようとしています。

このように問題の限定をしたとしても、哲学者の問題意識の在り方なり、課題設定の仕方なりを商品経済の発達度に関連づけて捉えようとするアプローチに対しては、哲学サイドから異論や反発が出るところかと思われます。

そこでその点について一言ふれておきます。

まず第一に、今日の人間状況に従来とは違った大きな変化がみられるとすれば、その変化理由をどのように説明するか。

ここでは資本制商品経済の発展を第一の変化理由と考える立場に立っています。

第二に、資本制商品「経済」はけっして単なる「経済」にとどまるものではないことに、くれぐれも注意しなければなりません。

経済が単なる経済ではないとすれば、経済による理由づけをしたとしても経済主義や経済決定論ではないことになります。

いかに高尚な哲学的省察とても"俗世間"の動向から無縁ではありえず、特に社会全体に占める「経済」のウェイトが増大するにつれて「経済」の波と風を身に受ける度合いも増大します。

職種によっては世相の変化に対する機敏な対応が要求されます。

しかし、哲学的営為にあっては対応ぶりはおおむねそんなに目まぐるしいものではありません。

もっとも、日本では80年代の「高度消費社会」の一特徴として「現代思想」の消費・蕩尽という現象がみられ、商品陳列棚の入れ替えも目まぐるしく行なわれたため、哲学・思想の分野でもファッション界と同じような目まぐるしい変化が生じました。

しかし、それは現象表面のことにすぎないのです。

大体においてそれは、異国の珍品を国内に持ち込んではひと儲けしていた往時の遠隔地貿易商を想わせる、思想輸入商やその関連業者がやっていることで、あくまで流通.消費の面での変化・変容にすぎず、哲学・思想の営為の現場すなわち生産面での出来事ではありません。

宝石純金と並んで資産価値があるのは宝石だ。

しかし「日本の宝石店で鑑定書付きの一〇〇万円のダイヤを買った」と、

安心していてはダメ。国内の鑑定書は世界で通用しない。

倒産したココ山岡の例を出すまでもなく、「身内で発行している鑑定書」(関係者)の

不透明さは、時々新聞ざたになるほどだ。エグゼクティブトレードによると、ダイヤはオランダやベルギーで購入するのが基本。

それも、ダイヤシンジケートのデビアスが発行している鑑定書付きが条件。

ただし、さまざまなグレードがあるので、資産価値があるものを選ぶには、鑑定眼が必要になる。

日本人には不向きな商品かもしれない。